放下自满，是七处征心的要义之一，不然为什么释迦摩尼问题出口，阿难答案随口而出，不假思索，振振有词？原因就在于阿难不思上进，脚踏大地、手抱树干，却不再仰望树尖，置数丈树干、层层旁支而不顾，犯了满而溢的错，也就是七处征心因缘之因，安逸的原因在于自满。
放下自大，是七处征心的要义之二。七处征心，实质就是一个问题，七个答案，阿难答，释迦摩尼否定，当释迦摩尼否定第二个答案，阿难欲出第三个答案时，自满的感觉荡然减持，自大的头开始勾下，否则为什么说“阿难稽首而白佛言”？稽首就是勾下了高昂的头。
放下己见，是七处征心的要义之三。阿难答，释迦摩尼否定，当第三个答案欲出时，阿难开始谦虚、怀疑自己，所以有了“我今又作如是思维”，“学思用”认知中“思”的层次出现，换言之，自大、自满，仅仅是“多闻”层次，误入了“学而不思则罔”认知“罔”状态，属于茫然现象，犹如上树爬在了旁支梢头，是尖又不是树尖，不是尖又具有尖的感觉。
惊醒，是七处征心的要义之四。在阿难与释迦摩尼对话中，阿难放下自满、自大，在己见思维中思来想去，均遭到释迦摩尼一一驳斥，加以否定，阿难大有抱怨、别再为难我了的语气，否则何来“即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬”之描述，实质是释迦摩尼“龟毛兔角”之语惊醒了阿难，步入了“解惑”这一语境。
精进，是七处征心的要义之五。七处征心，是修身养性的问题，在修身养性问题上，最大的问题就是苟日新、日日新，又日新，不可丝毫懈怠，需要精进。所以，才有了后边释迦摩尼的谆谆教诲，授业、传道。遗憾的是，大多阅读七处征心者，都被释迦摩尼与阿难对话内容障碍，看不见两人问答中心理变化，语气不一，犹如上树捉鱼，看不见七处征心之要义，七处征心一言蔽之，就是“童蒙求我，非我求童蒙”。七点七处征心的读后感，都是经验之谈，但愿绵薄认知，不误大家耳目。