论中医养神法

健康、长寿是人们自古以来梦寐以求的目标，养生可谓是时下最热门的话语一词。养生在《黄帝内经》中称为摄生，摄，养也，即保养生命之意。书中系统地论述了其养生思想，它对中医养生学的形成与发展产生极其深远的影响，尤其对华夏民族几千年来的养生防病产生直接的指导作用。《素问•上古天真论》“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。其高度概括了养生分为养神和养形两大方面。由此可见只有保持精神与形体的协调统一，才能达到健康长寿。1.四时的养生方法“春夏养阳，秋冬养阴”为顺应四时调养精神之法则。《灵枢•本神》云：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑。”《素问•金匮真言论》云：“五脏应四时，各有收受。”《素问•宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成。”《素问•四气调神大论》对春夏养阳，秋冬养阴作了详细的论述：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”春三月，是万物推陈出新的季节，自然界的生发之气都已发动，万物因之而欣欣向荣。人的生机要顺乎阳气生发、万物始生的特点，使肝气调达，气血舒畅，生机盎然。因此应当入夜即卧，清晨即起，并到庭院中缓缓散步，披开头发，舒缓形体，以使精神情志舒畅。而且要顺应万物的生机不要动杀伐；要多施予，不要行剥夺；要多奖赏，不要用惩罚，切忌情志沉闷忧郁，确保情怀舒畅，精神活泼，这便是顺应春季养生的调神法则。“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。”夏三月是万物茂盛秀美的季节，此时天地的阴阳之气相交，植物也开花结果，人体要顺应阳盛长养之气的特点，使心气旺盛，阳气宣通。因此应晚睡早起，不要厌恶夏日昼长，要使情志舒畅而不发怒，使精神饱满而容色秀丽，使热爱之情表现在外。做到精神保满而热情洋溢，这便是顺应夏令养生的调神法则。“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。”秋三月，是万物形态成熟平定的季节，此时自然界阳气已极，阴气萌动，人们应顺应阳气渐降，万物收敛的特点，使肺气清肃，气血平和。因此应当早睡早起，鸡鸣天亮就要起床，要使神志安定宁静，要收敛神气，不要使精神外驰。收敛神气，保持宁静，这便是秋令的养生调神法则。“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”冬三月，是万物潜藏的季节，此时水结冰，地冻裂，阳气潜藏。人们应顺从阳气闭藏，万物蛰伏的特点，固护肾气，休养生息。因此应早卧晚起，等待日光的照耀，使意志如伏似藏，象有私意一样藏而不露。并要避寒取暖，避免损伤人体阳气。精神含蓄，使阳气固密，这便是冬令养生调神的法则。古人对四时饮食也提出了相关的原则和论述，如元代邱处机《颐生集》云：“(春之时)饮食之味，宜减酸增甘以养脾气;(夏之时)饮食之味，宜减苦增辛以养肺气；(秋之时)饮食之味，宜减辛增酸以养肝气；(冬之时)饮食之味，宜减咸增苦以养心气”。春夏阳气上升，春夏养阳就要求在春夏两季好好养护阳气。折损阳气便与自然界阳气上升之势有所违逆，就会损害健康。饮食、起居等方面就要避免过度寒凉。秋冬养阴也是为了顺应自然界阴升之势。在人体而言，秋冬不养阴，春夏就会显得燥热而容易上火。要养阴，饮食不要辛辣，可以多喝水，多吃鱼、藕、萝卜、胡萝卜、黑木耳、红薯、莴笋等，还可以用枸杞子、麦冬、玉竹等中药来调养。另外，应该避免过度出汗和熬夜：过度出汗耗伤气阴，熬夜容易引起阴虚。如果确实由于工作等原因需要熬夜,在熬夜的时候就要多喝白开水,并可以用冷水洗脸,不但消除疲劳,还能够保持皮肤的弹性和光泽。精神内心养生《素问•上古天真论》云：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是一嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”本段经文的中心议题是“恬憺虚无”，恬憺，安静之意；虚无，不存杂念。简言之，恬憺虚无，是指思想清静，没有杂念。只有做到这一点，才能保持精气和神气的内守，保持健康无病。《素问•阴阳应象大论》并且强调：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之态，从欲快志于虚无之守。”如果不能做到恬憺虚无，而是“嗜欲无穷，忧患不止”，那就会导致“精坏神去”,动摇生命的根基。《灵枢•本神》还指出：“心，怵惕思虑则伤神；脾，愁忧而不解则伤意；肝，悲哀动中则伤魂；肺，喜乐无极则伤魄；肾，盛怒而不止则伤志。”《素问•疏五过论》有提到“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。”诸说表明，保持恬憺虚无的思想境界，达到精神内守，是养生防病的重要思想方法之一。这一思想方法在稽康的《养生论》中得到了充分肯定，他说：“善养生者，清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年。”宋代李御昉《太平御览•养生》中还提出“若能摄生者，当先除六害，一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除沮妒。”凡此皆属“恬憺虚无”的精神修炼。